经文：箴言 15-16章

箴言不仅赞扬慷慨的行为，还进一步指出：照顾穷人关乎公义。首先，箴言作者认识到，很多人之所以贫穷，是因为遭到了富人和有权势者的欺压；而原本就处于贫困之中的那些人，则更容易成为欺骗和压榨的目标。这种现象是 神所憎恶的， 神必定会对行此恶事的人施以审判。

箴14:31指出：欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴22:22-23也提醒世人：贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物。也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈。抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

而问题的关键，在于箴言16:8 所指出的：与不义相比，正直所得虽少更为美好。今天，即使你我并没有欺压穷人，神的公义也要求我们尽所能为他们伸张正义——就从满足他们最迫切的需要开始。正如箴21:13所说：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。箴14:21也说：藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。

敬畏耶和华就是智慧。因此，帮助有需要的人关乎公义，而不仅仅是慷慨与否的问题。换言之，智慧就是活在对主的敬畏里，努力去做他想要我们为这个世界做的事。 神是公义的，他希望穷人得到照顾，贫困得以根除。如果我们真的爱 神，就一定会去照顾那些 神所爱的人。因此，救助穷人并努力消除贫困，本质上是一种公义的表现。

请注意，箴言中许多地方都假定穷人与富人之间有直接的接触。慷慨不仅仅体现在捐赠上，更在于与穷人同工甚至同住。这可能意味着，要打破穷人与中产阶级和富人之间在住房、购物、教育、工作和政治领域的种种隔阂。今天，我们是否每天都与社会经济地位不同的人接触？如果没有，我们的世界可能就太狭窄了。

至此我们已经看到，慷慨和公义对于个体来说是重要的，但它们在企业层面是否也适用呢？箴言大部分内容都只涉及个人，但那个才德妇人的段落则将她描绘为家庭事务的管理者。显然，她的慷慨不但没有妨碍她的工作，反而是其中一个不可或缺的关键要素。

除了个人和企业，箴言同样要求其它机构也施行公义。特别是在许多涉及君王的经文中，政府领域被反复提及。箴言作者对政府的要求与对企业的要求是一致的：只有在关心穷人和弱势群体，并为他们施行公义的情况下，政府才能实现长远的治理。箴言29:14指出：君王凭诚实判断穷人。他的国位，必永进坚立。箴言29:4说：王借公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。与所有智慧相同，管理国家的智慧来自于对 神的敬畏。神借着箴言8:15宣告：“帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。”

在这方面，箴言的经文似乎更适用于政治领袖和公务员。但在民主社会中，所有公民都在政府和公共政策中发挥作用。通过联络议员，并投票支持那些能够为穷人和弱者谋公义的候选人及议案，我们就能在当下实践公义。

箴言甚至将对慷慨和正义的要求扩大到竞争和冲突中。箴言25:21-22说：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”使徒保罗在罗马书中引用了这句箴言，并以这样的一个激励作结语：“你不要为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12：21）。

这种要求是否适用于我们对待竞争对手的态度呢？箴言没有直接讨论现代的竞争，但既然它要求我们恩待敌人，那么这样对待竞争对手也很合理。这并不意味着勾结或寡头统治。事实上，当今市场经济之所以能占据主导地位，正是得益于竞争带来的诸多好处。然而，无论商业、政治还是其它形式的竞争，归根结底都是一种合作。现代社会鼓励竞争，目的是让所有人都能共同成长。对于竞争中的失败者，最好的安置方式绝非淘汰，而是引导其转型，帮助他转向更具生产力的领域。

企业可能会倒闭，但成功的竞争对手不能成为垄断企业；选举有赢有输，但赢家不能篡改宪法让输家出局；一个人的职业生涯有起有落，但对失败的回应不应是“你完蛋了”，而是你需要哪些帮助，才能找到更适合的岗位？最有智慧的个人和组织懂得如何在竞争中充分发挥每个参与者的作用，同时为那些输掉今日比赛的人提供 “软着陆”，好让他们在明天重回赛场。